32名知青40年后携手再回“第二故乡”

[29]197马克思说重农学派以自己的自由放任的口号来根本否定政府对市民社会活动的一切干涉。

道体在三代以上的成象集中地体现为周公的政教实践。周公既集群圣之成，则周公之外，更无所谓学也。

苟知求端于道，则专其一，缓其二，乃是忖己之长未能兼有，必不入主而出奴也。[4]李长春，2010年：《随时撰述以究大道——章学诚〈原道〉解义》，载《古典研究》第2期。它们表现为人的天性（或者潜能）就是作性记性和悟性。学在任何时代本质上都无不同，它们都是对于道体之成象的效法。效法 知识问题是清代思想的核心关切之一。

那么在历史进程之中，圣人和众人究竟是什么关系？章学诚说：学于圣人，斯为贤人。象通六艺究竟意味着什么？它意味着：对于创制的圣王而言，六艺是他们悬象设教的产物。从根本上来说，重要的是揭示出本体在做工夫过程中扮演的关键角色并在行动中将其作用实现出来，至于本体叫作什么，相对来说反倒没有那么重要。

从心的这个功能，也可看出此心是心体，而不仅仅具有知觉的意义。结语 在正德三年（1508）龙场悟道之前的青年时代，阳明尽管因为从事朱子学式的格物工夫遭遇失败，对儒家成圣之学失去信心，以至于泛滥于佛道之学，然而，如何才能成就圣人的问题，始终萦绕在他心中挥之不去。自‘明明德于天下，步步推入根源，到‘诚意上再去不得，如何以前又有格致工夫？后又体验，觉得意之诚伪必先知觉乃可，以颜子‘有不善未尝不知，知之未尝复行为证，豁然若无疑，却又多了格物功夫。就诚意的含义而言，只要是好善恶恶，就是诚意，而不管是否着意或说刻意为之。

曰：未便是中，莫亦是求中功夫？曰：只要去人欲、存天理，方是功夫。当其宁静时，亦只是气宁静，不可以为未发之中。

第一个阶段，随着格致诚正修只是一个工夫观点的提出，致知某种程度上获得了与诚意同等重要的地位。所以阳明指出，懂得良知学说，好恶就有了所当依从的标准，因为良知就是每个人内在具有的是非之则。【24】阳明之所以说敬的观念是没有根源的，是因为其含义不过是使意识高度集中、专一而已，并无来自本体的准则和动力以保证其必然是为善去恶的。其原因在于，着意之外的好善恶恶之念，乃是出于心体之念，亦即是本体之念。

49王阳明:《大学古本傍释·戊寅》，《王阳明全集》卷三十二，第1316页。若就客观理解，研究工作言，并无所谓支离也。与之相反的切要，则是聚焦于克服私欲对心之本体的遮蔽。这从他与门人的以下问答可以看出： 又问：心即理之说，程子云‘在物为理，如何谓心即理？先生曰：在物为理，在字上当添一心字，此心在物则为理。

完成于嘉靖二年（1523）的《大学古本傍释》改本对致良知的解释是使吾事亲之良知无私欲之间而得以致其极【49】。心不仅是视听言动的发出者，更是调控者。

33王阳明:《传习录》第119条，《王阳明全集》卷一，第39页。对阳明来说，因为一方面良字凸显出良知乃天所赋予、人所固有，因而一反便得的特征，另一方面良知又表示是非之心的含义，直接触及分辨是非善恶这一道德问题的要害，所以良知之于指点学者做工夫就能收到简易明白的效果，这一点非其他指点语所能比拟。

以宁静为主，未必能循理。他认为致知当然是必要的，但又不认为由此就会导致循环关系。【23】 二、 由诚意统领的格物工夫： 受本体指引和推动 以上探讨了诚意在阳明中年工夫论中的地位和作用。心不仅是意识和行动的发出者，而且能使意识和行动符合自身固有的准则（此固有准则即是性），故称为心体。在诚意和格物中，诚意居于主导地位，格物则居于从属地位。惟其欲往而未尝真往，是以道途之不问，资釜之不具，舟车之不戒。

因为此时他的核心关切是扭转由片面追求穷理带来的逐物之学、支离之学和功利之学的为学方向。支离是阳明视野中朱子学的弊病，空疏是其所谓佛道之学的问题。

因为对阳明来说，心之所发的意与物构成意向关系，处在意向关系中的物非内非外。我如今说个心即理是如何，只为世人分心与理为二，故便有许多病痛。

另外，阳明还有好恶一循于理【38】等说法，表示好恶之意需要完全依理而行，理构成好恶的本体依据和动力来源。基于上述讨论，我们便可回答上一节遗留的问题，即诚意何以具有如此强大的动力。

曰：当自有无念时否？先生曰：实无无念时。其内容为： 庚辰往虔州，再见先生，问：近来功夫虽若稍知头脑，然难寻个稳当快乐处。按:此为改本，非戊寅所作。从以下说法，可以看出诚意和格物在阳明处的基本含义：初时若不着实用意去好善恶恶，如何能为善去恶？这着实用意便是诚意。

工夫获得本体指引和推动，就是工夫出于德性之知或天德良知，而非见闻之知。【36】人欲去得一分，天理便存得一分。

至善或天理成为做工夫的依据和动力来源。譬如日光，被云来遮蔽，云去，光已复矣。

【5】把工夫理解为求理于事物，即是支离。作为阳明中年工夫论的核心，诚意能赋予工夫以切要性和整全性。

而这一工夫路线，正是以克除私欲作为根本追求，并以此贯穿工夫的整个过程，由此使工夫具备了切要性的特点。3董平:《主体性的自我澄明:论王阳明致良知说》，《中国哲学史》，2020年第1期。他说：既去恶念，便是善念，便复心之本体矣。然不知心之本体原无一物，一向着意去好善恶恶，便又多了这分意思，便不是廓然大公。

亦即好善恶恶的诚意必然要求为善去恶的工夫，为善去恶的工夫即由格物一语表达出来。41王阳明:《传习录》第204条，《王阳明全集》卷三，第104页。

【47】我亦近年体贴出来如此分明，则表明对致知的深切理解，是阳明在长期真切做工夫的基础上实际体验所得的结果。格致诚正修只是一个工夫的观点，一方面对以诚意为首出的观点作了修正，弱化了诚意在工夫条目中的地位，同时意味着致知作用的凸显和地位的提升过程，迈出了第一步。

很显然，心是做工夫处命题直接点出了朱子并不以心为做工夫的本体支撑，而只是将其视为做工夫的场所。【13】原本阳明认为好善恶恶即是诚意。